赋者命也，所赋者气也。
[8] 友人的问题也就是一般人容易产生的问题，无心外物的说法容易使人产生物存在于心中这样的疑问，王阳明的回答却是从感应上说的。[30] 仁的真正含义则是造化生生不息之理，生或生生是仁的最核心之处。
只有而且仅仅在这个意义上，才能说此花不在你的心外。另一方面，心也不能离开物，如果离开物，心也不成其为心。如前所说，良知的核心不是别的，正是仁。这绝不是说，人可以不要利益而只能在天理中生存。王阳明所理解的天，是自然界的生命整体，与其他理学家并无不同，天的根本功能、作用就是生。
[34] 这里正是讨论普遍中的差异，但差异并不意味着否定普遍。所谓良知只是个是非之心，正是从好恶上说的，好恶是从仁不仁上说的。他很重视后天的学习与积累，却不主张认识自然界的事物及其性质、规律，而是要学为圣人。
‘致知在格物，以耳目资心之用而使有所循也，非耳目全操心之权而心可废也。以如此明确的方式提出认识论的问题，在中国哲学史上是很少见的。从人性的心理机能上说，仁义作为人的德性的根本标志，是由心理情感决定的。天大无外，故有外之心不足以合天心。
孟子的大人之学，就是儒家的圣人之学，即实现天人合一的境界。他的心统性情说就是讨论心体与情感的关系，而他的格物致知说则是讨论心体与认知的关系。
智作为人性的重要组成部分，虽然由心理智能而来，但它必须服从于情感需要并由情感内容所决定，它本身并没有独立性，因此只能是由道德情感而来的道德人性的自我直觉。这说明王夫之尽管对物理与性理进行了区分，但最终还是要建立以德性即道德理性为最高理性的整体综合，而不是将分析的方法坚持到底。就人性而言，知性和情感都是人性的重要方面，认识事物、追求真理，这是人性的需要。五常即是五行，命于人则为仁义礼智信五性，这是来自周敦颐的说法。
王夫之的最大特点是区分了两种理，从而在一定程度上区分了两种知。这正是需要我们不断反思的。荀子还讨论了如何进行认识的问题，并提出了一些认识方法，特别对认识主体如何获得对物理的认识及其过程、方法进行了考察。总之，王夫之认为，自然界的天道即生理具有生命和价值意义，因而是人性的来源，因而称之为至理。
径以仁为心，则未免守此知觉运动之灵明以为性，此程、朱所以必于孟子之言为分别也。德性之知不是经验知识的排列组合，其中有思的问题，但也不是抽象的概念认识，而是人生的智慧、生命的结晶，它本是人的自我认识而不是对象认识，其核心则是知仁。
因此，知是善恶好恶之知，不是一般的知识，知善则来善，知恶则来恶，事物与人的关系完全是由好恶之情决定的。多见而识是知之次，多闻而识也是知之次，举出多见，多闻亦在其中。
但这与《大学》的基本精神是不相一致的。[43] 这样，致知之学就变成运用思辨理性获得对物理的认识，而不是致吾心之知，这同朱子的论述是截然不同的。朱熹在论理时，总是将所以然与所当然联系起来，认为理既是所以然，又是所当然，是二者的统一。他提出大其心以体天下之物，就是讲德性主体的。[47]《大学》卷一，《四书训义》卷一。推求事物之所以然，是为了有利于人能获得利益。
无外之心才能合天心，但天心不是真有一个心，而是以生物为心，天并无喜忧之情，只有人有喜忧之情，但人的喜忧之情恰恰来自天心。如同理不离气，理者气之理一样，性者情之性，性不离情。
一、知与情的二分 关于知识学说，在中国哲学中是一个较大的问题，在儒家学说中更是如此。张载并不否定这样的知识，认为这是启发人的合内外之德的重要方法，但是对于见闻之知的认识论的意义却不像荀子、王充那样重视了。
如果说，他要解决张载提出的问题，实现两种知的统一，那么，这种努力显然是很有意义的。这样一来，王夫之所遇到的困难显然比朱子所遇到的困难更大，而性理与物理之间的紧张关系也就显得更加突出。
又比如他对能与所的区分以及对二者关系的论述，即所以发能，而能以归所，就是从主客关系、认识与被认识的关系立论的，而且是符合论的真理观。王充并没有提出第一性质、第二性质一类的问题，他相信，感觉经验都是客观的。但是即使如此，孔子之重视闻见，与墨子之重视闻见，并不完全相同。如果从认识的意义上说，那么，知的范围很广，有多见、多闻之知，有知人之知，有知命、知仁之知，其中既有见闻之知，又有德性之知。
圣人者积也，即靠知识的积累，但是人伦方面的知识，不是自然科学方面的知识，所以圣人者人伦之至也，唯圣人为不求知天[5]。大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。
这也是由博反约的过程。即使是如此，心的认知作用又一次被突出出来了。
不过，这是另一个问题，并不妨碍知性与情性之分。认识论是关于世界是什么的问题，情感是我需要什么或应当如何的问题。
人之有受，由内外之合也。但不可将义归之于知或智，如果将义归之于知或智，义的意义就不清楚了。《诗经》中这一类的名字很多，但都是表达情感的，多认识一种草木便多一种知识，但这种知识是美学的，而美学是满足情感需要的。物理的提出及其与性理相区别，就是这种努力的一部分。
但孔子也很重视知，认为知是实现仁德的重要条件，同时又以仁德为其知的前提。其实，仁也有这样的问题，仁的根本意义是爱，但在实行仁的过程中，也有智的直觉作用，即所谓知仁。
不知以性成身而自谓因身发智，贪天功为己力，吾不知其知也。不可得而闻是不是意味着孔子没有这样的思想，似不能得出这样的结论。
所谓相应，就是能具众理而存善，并不是说心就是善，只有心所具之性即心之所存才是善。情感与认知活动都是心体之发用，都源于心体，而又回到心体，可谓之一体而异用。
